भक्तामर स्तोत्र: संपूर्ण संस्कृत पाठ, अर्थ और लाभ
भक्तामर स्तोत्र - संस्कृत पाठ
भक्तामर-प्रणत-मौलि-मणि-प्रभाणा-
मुद्योतकं दलित-पाप-तमो-वितानम् ।
सम्यक्-प्रणम्य जिन प-पाद-युगं युगादा-
वालम्बनं भव-जले पततां जनानाम् ॥1॥
य: संस्तुत: सकल-वां मय-तत्त्व-बोधा-
दुद्भूत-बुद्धि-पटुभि: सुर-लोक-नाथै: ।
स्तोत्रैर्जगत्-त्रितय-चित्त-हरैरुदारै:,
स्तोष्ये किलाहमपि तं प्रथमं जिनेन्द्रम् ॥2॥
बुद्ध्या विनापि विबुधार्चित-पाद-पीठ!
स्तोतुं समुद्यत-मतिर्विगत-त्रपोऽहम् ।
बालं विहाय जल-संस्थित-मिन्दु-बिम्ब-
मन्य: क इच्छति जन: सहसा ग्रहीतुम् ॥3॥
वक्तुं गुणान्गुण-समुद्र ! शशांक-कान्तान्,
कस्ते क्षम: सुर-गुरु-प्रतिमोऽपि बुद्ध्या ।
कल्पान्त-काल-पवनोद्धत-नक्र-चक्रं ,
को वा तरीतुमलमम्बुनिधिं भुजाभ्याम् ॥4॥
सोऽहं तथापि तव भक्ति-वशान्मुनीश!
कर्तुं स्तवं विगत-शक्ति-रपि प्रवृत्त: ।
प्रीत्यात्म-वीर्य-मविचार्य मृगी मृगेन्द्रम्
नाभ्येति किं निज-शिशो: परिपालनार्थम् ॥5॥
अल्प-श्रुतं श्रुतवतां परिहास-धाम,
त्वद्-भक्तिरेव मुखरी-कुरुते बलान्माम् ।
यत्कोकिल: किल मधौ मधुरं विरौति,
तच्चाम्र-चारु-कलिका-निकरैक-हेतु: ॥6॥
त्वत्संस्तवेन भव-सन्तति-सन्निबद्धं,
पापं क्षणात्क्षयमुपैति शरीरभाजाम् ।
आक्रान्त-लोक-मलि-नील-मशेष-माशु,
सूर्यांशु-भिन्न-मिव शार्वर-मन्धकारम् ॥7॥
मत्वेति नाथ! तव संस्तवनं मयेद,-
मारभ्यते तनु-धियापि तव प्रभावात् ।
चेतो हरिष्यति सतां नलिनी-दलेषु,
मुक्ता-फल-द्युति-मुपैति ननूद-बिन्दु: ॥8॥
आस्तां तव स्तवन-मस्त-समस्त-दोषं,
त्वत्संकथाऽपि जगतां दुरितानि हन्ति ।
दूरे सहस्रकिरण: कुरुते प्रभैव,
पद्माकरेषु जलजानि विकासभांजि ॥9॥
नात्यद्-भुतं भुवन-भूषण ! भूूत-नाथ!
भूतैर्गुणैर्भुवि भवन्त-मभिष्टुवन्त: ।
तुल्या भवन्ति भवतो ननु तेन किं वा
भूत्याश्रितं य इह नात्मसमं करोति ॥10॥
दृष्ट्वा भवन्त मनिमेष-विलोकनीयं,
नान्यत्र-तोष-मुपयाति जनस्य चक्षु: ।
पीत्वा पय: शशिकर-द्युति-दुग्ध-सिन्धो:,
क्षारं जलं जलनिधेरसितुं क इच्छेत्?॥11॥
यै: शान्त-राग-रुचिभि: परमाणुभिस्-त्वं,
निर्मापितस्-त्रि-भुवनैक-ललाम-भूत !
तावन्त एव खलु तेऽप्यणव: पृथिव्यां,
यत्ते समान-मपरं न हि रूप-मस्ति ॥12॥
वक्त्रं क्व ते सुर-नरोरग-नेत्र-हारि,
नि:शेष-निर्जित-जगत्त्रितयोपमानम् ।
बिम्बं कलंक-मलिनं क्व निशाकरस्य,
यद्वासरे भवति पाण्डुपलाश-कल्पम् ॥13॥
सम्पूर्ण-मण्डल-शशांक-कला-कलाप-
शुभ्रा गुणास्-त्रि-भुवनं तव लंघयन्ति ।
ये संश्रितास्-त्रि-जगदीश्वरनाथ-मेकं,
कस्तान् निवारयति संचरतो यथेष्टम् ॥14॥
चित्रं-किमत्र यदि ते त्रिदशांग-नाभिर्-
नीतं मनागपि मनो न विकार-मार्गम् ।
कल्पान्त-काल-मरुता चलिताचलेन,
किं मन्दराद्रिशिखरं चलितं कदाचित् ॥15॥
निर्धूम-वर्ति-रपवर्जित-तैल-पूर:,
कृत्स्नं जगत्त्रय-मिदं प्रकटीकरोषि ।
गम्यो न जातु मरुतां चलिताचलानां,
दीपोऽपरस्त्वमसि नाथ ! जगत्प्रकाश: ॥16॥
नास्तं कदाचिदुपयासि न राहुगम्य:,
स्पष्टीकरोषि सहसा युगपज्-जगन्ति ।
नाम्भोधरोदर-निरुद्ध-महा-प्रभाव:,
सूर्यातिशायि-महिमासि मुनीन्द्र! लोके ॥17॥
नित्योदयं दलित-मोह-महान्धकारं,
गम्यं न राहु-वदनस्य न वारिदानाम् ।
विभ्राजते तव मुखाब्ज-मनल्पकान्ति,
विद्योतयज्-जगदपूर्व-शशांक-बिम्बम् ॥18॥
किं शर्वरीषु शशिनाह्नि विवस्वता वा,
युष्मन्मुखेन्दु-दलितेषु तम:सु नाथ!
निष्पन्न-शालि-वन-शालिनी जीव-लोके,
कार्यं कियज्जल-धरै-र्जल-भार-नमै्र: ॥19॥
ज्ञानं यथा त्वयि विभाति कृतावकस्त्रीणां शतानि शतशो जनयन्ति पुत्रान्,
नान्या सुतं त्वदुपमं जननी प्रसूता ।
सर्वा दिशो दधति भानि सहस्र-रश्मिं,
प्राच्येव दिग्जनयति स्फुरदंशु-जालम् ॥22॥
त्वामामनन्ति मुनय: परमं पुमांस-
मादित्य-वर्ण-ममलं तमस: पुरस्तात् ।
त्वामेव सम्य-गुपलभ्य जयन्ति मृत्युं,
नान्य: शिव: शिवपदस्य मुनीन्द्र! पन्था: ॥23॥
त्वा-मव्ययं विभु-मचिन्त्य-मसंख्य-माद्यं,
ब्रह्माणमीश्वर-मनन्त-मनंग-केतुम् ।
योगीश्वरं विदित-योग-मनेक-मेकं,
ज्ञान-स्वरूप-ममलं प्रवदन्ति सन्त: ॥24॥
बुद्धस्त्वमेव विबुधार्चित-बुद्धि-बोधात्,
त्वं शंकरोऽसि भुवन-त्रय-शंकरत्वात् ।
धातासि धीर! शिव-मार्ग विधेर्विधानाद्,
व्यक्तं त्वमेव भगवन् पुरुषोत्तमोऽसि ॥25॥
तुभ्यं नमस्-त्रिभुवनार्ति-हराय नाथ!
तुभ्यं नम: क्षिति-तलामल-भूषणाय ।
तुभ्यं नमस्-त्रिजगत: परमेश्वराय,
तुभ्यं नमो जिन! भवोदधि-शोषणाय ॥26॥
को विस्मयोऽत्र यदि नाम गुणै-रशेषैस्-
त्वं संश्रितो निरवकाशतया मुनीश !
दोषै-रुपात्त-विविधाश्रय-जात-गर्वै:,
स्वप्नान्तरेऽपि न कदाचिदपीक्षितोऽसि ॥27॥
उच्चै-रशोक-तरु-संश्रितमुन्मयूख-
माभाति रूपममलं भवतो नितान्तम् ।
स्पष्टोल्लसत्-किरण-मस्त-तमो-वितानं,
बिम्बं रवेरिव पयोधर-पाश्र्ववर्ति ॥28॥
सिंहासने मणि-मयूख-शिखा-विचित्रे,
विभ्राजते तव वपु: कनकावदातम् ।
बिम्बं वियद्-विलस-दंशुलता-वितानं
तुंगोदयाद्रि-शिरसीव सहस्र-रश्मे: ॥29॥
कुन्दावदात-चल-चामर-चारु-शोभं,
विभ्राजते तव वपु: कलधौत-कान्तम् ।
उद्यच्छशांक-शुचिनिर्झर-वारि-धार-
मुच्चैस्तटं सुरगिरेरिव शातकौम्भम् ॥30॥
छत्रत्रयं-तव-विभाति शशांककान्त,
मुच्चैः स्थितं स्थगित भानुकर-प्रतापम् ।
मुक्ताफल-प्रकरजाल-विवृद्धशोभं,
प्रख्यापयत्त्रिजगतः परमेश्वरत्वम् ॥31॥
गम्भीर-तार-रव-पूरित-दिग्विभागस्-
त्रैलोक्य-लोक-शुभ-संगम-भूति-दक्ष: ।
सद्धर्म-राज-जय-घोषण-घोषक: सन्,
खे दुन्दुभि-ध्र्वनति ते यशस: प्रवादी ॥32॥
मन्दार-सुन्दर-नमेरु-सुपारिजात-
सन्तानकादि-कुसुमोत्कर-वृष्टि-रुद्घा ।
गन्धोद-बिन्दु-शुभ-मन्द-मरुत्प्रपाता,
दिव्या दिव: पतति ते वचसां ततिर्वा ॥33॥
शुम्भत्-प्रभा-वलय-भूरि-विभा-विभोस्ते,
लोक-त्रये-द्युतिमतां द्युति-माक्षिपन्ती ।
प्रोद्यद्-दिवाकर-निरन्तर-भूरि-संख्या,
दीप्त्या जयत्यपि निशामपि सोमसौम्याम् ॥34॥
स्वर्गापवर्ग-गम-मार्ग-विमार्गणेष्ट:,
सद्धर्म-तत्त्व-कथनैक-पटुस्-त्रिलोक्या: ।
दिव्य-ध्वनि-र्भवति ते विशदार्थ-सर्व-
भाषास्वभाव-परिणाम-गुणै: प्रयोज्य: ॥35
श्च्यो-तन्-मदाविल-विलोल-कपोल-मूल,
मत्त-भ्रमद्-भ्रमर-नाद-विवृद्ध-कोपम् ।
ऐरावताभमिभ-मुद्धत-मापतन्तं
दृष्ट्वा भयं भवति नो भवदाश्रितानाम् ॥38॥
भिन्नेभ-कुम्भ-गल-दुज्ज्वल-शोणिताक्त,
मुक्ता-फल-प्रकरभूषित-भूमि-भाग: ।
बद्ध-क्रम: क्रम-गतं हरिणाधिपोऽपि,
नाक्रामति क्रम-युगाचल-संश्रितं ते ॥39॥
कल्पान्त-काल-पवनोद्धत-वह्नि-कल्पं,
दावानलं ज्वलित-मुज्ज्वल-मुत्स्फुलिंगम् ।
विश्वं जिघत्सुमिव सम्मुख-मापतन्तं,
त्वन्नाम-कीर्तन-जलं शमयत्यशेषम् ॥40॥
रक्तेक्षणं समद-कोकिल-कण्ठ-नीलम्,
क्रोधोद्धतं फणिन-मुत्फण-मापतन्तम् ।
आक्रामति क्रम-युगेण निरस्त-शंकस्-
त्वन्नाम-नागदमनी हृदि यस्य पुंस: ॥41॥
वल्गत्-तुरंग-गज-गर्जित-भीमनाद-
माजौ बलं बलवता-मपि-भूपतीनाम् ।
उद्यद्-दिवाकर-मयूख-शिखापविद्धं
त्वत्कीर्तनात्तम इवाशु भिदामुपैति: ॥42॥
कुन्ताग्र-भिन्न-गज-शोणित-वारिवाह,
वेगावतार-तरणातुर-योध-भीमे ।
युद्धे जयं विजित-दुर्जय-जेय-पक्षास्-
त्वत्पाद-पंकज-वनाश्रयिणो लभन्ते: ॥43॥
अम्भोनिधौ क्षुभित-भीषण-नक्र-चक्र-
पाठीन-पीठ-भय-दोल्वण-वाडवाग्नौ ।
रंगत्तरंग-शिखर-स्थित-यान-पात्रास्-
त्रासं विहाय भवत: स्मरणाद्-व्रजन्ति: ॥44॥
उद्भूत-भीषण-जलोदर-भार-भुग्ना:,
शोच्यां दशा-मुपगताश्-च्युत-जीविताशा: ।
त्वत्पाद-पंकज-रजो-मृत-दिग्ध-देहा:,
मत्र्या भवन्ति मकर-ध्वज-तुल्यरूपा: ॥45॥
आपाद-कण्ठमुरु-शृंखल-वेष्टितांगा,
गाढं-बृहन्-निगड-कोटि निघृष्ट-जंघा: ।
त्वन्-नाम-मन्त्र-मनिशं मनुजा: स्मरन्त:,
सद्य: स्वयं विगत-बन्ध-भया भवन्ति: ॥46॥
मत्त-द्विपेन्द्र-मृग-राज-दवानलाहि-
संग्राम-वारिधि-महोदर-बन्ध-नोत्थम् ।
तस्याशु नाश-मुपयाति भयं भियेव,
यस्तावकं स्तव-मिमं मतिमानधीते: ॥47॥
स्तोत्र-स्रजं तव जिनेन्द्र गुणैर्निबद्धाम्,
भक्त्या मया विविध-वर्ण-विचित्र-पुष्पाम् ।
धत्ते जनो य इह कण्ठ-गता-मजस्रं,
तं मानतुंग-मवशा-समुपैति लक्ष्मी: ॥48॥
॥ इति आचार्यश्रीमानतुङ्गविरचितं भक्तामरस्तोत्रं सम्पूर्णम् ॥
रोमन/IAST में लिप्यंतरण
bhaktāmara-praṇata-mauli-maṇi-prabhāṇām
udyotakaṁ dalita-pāpa-tamo-vitānam |
"जिन के चरणों को नमस्कार करके - वे चरण जो नमन करने वाले देवताओं के मुकुटों पर रत्नों की ज्योति को आलोकित करते हैं और पाप के घने अंधकार को दूर करते हैं; वे चरण जो संसार के महासागर में डूबते हुए प्राणियों के लिए हर युग की शुरुआत में एकमात्र आश्रय हैं; मैं भी उनकी प्रशंसा करूँ।" इसी तरह भक्तामर की शुरुआत होती है, और इसकी पंक्तियों में कवि विनम्रता से अपनी अक्षमता स्वीकार करते हैं, फिर भी यह घोषणा करते हैं कि भक्ति स्वयं ही उनकी प्रशंसा के लिए बाध्य करती है। वह तीर्थंकर की तुलना में अतुलनीय प्रशंसा करते हैं - चंद्रमा उनके मुख की तुलना नहीं कर सकता, कोई परमाणु ऐसा रूप बनाने के लिए नहीं बचा, देवताओं की दृष्टि अन्यत्र कहीं संतुष्ट नहीं होती। बाद की पंक्तियाँ रक्षात्मक हो जाती हैं: जिन के नाम और चरणों का स्मरण पागल हाथियों, सिंहों, प्रज्वलित अग्नि, सर्पों, युद्ध, समुद्र के खतरों, रोग, कारावास और हर भय का आतंक शांत करता है। समापन श्लोक का वचन है कि जो भक्त इस प्रशंसा की माला को सदा अपने गले में रखता है, उसे लक्ष्मी स्वयं ढूंढती है।
इस स्तोत्र के बारे में
भक्तामर स्तोत्र जैन परंपरा का सबसे सम्मानित भक्ति-भजन है, जिसकी रचना आचार्य मानतुंग (लगभग 7वीं शताब्दी) ने प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव (आदिनाथ) की प्रशंसा में की थी। वसंततिलका छंद की सुरुचिपूर्ण शैली में लिखा गया, इसका नाम इसके आरंभिक शब्द "भक्तामर" ("भक्त अमर/देव") से आया है। दिगंबर परंपरा में इसमें 48 श्लोक हैं; श्वेतांबर संस्करण में 44 हैं। प्रत्येक श्लोक को अपनी सुरक्षात्मक शक्ति माना जाता है, और लोकप्रिय अभ्यास में प्रत्येक श्लोक से संबंधित एक सिद्धि-मंत्र और यंत्र जुड़े होते हैं - यही कारण है कि पारंपरिक संस्करण (जिसका हम यहाँ अनुसरण करते हैं) प्रासंगिक पद्यों के बीच मंत्र-शीर्षक जैसे "हाथियों से सुरक्षा," "अग्नि से," "सर्पों से," आदि डालते हैं।
महत्व और आध्यात्मिक लाभ
भक्तामर का पाठ आध्यात्मिक उन्नति और सांसारिक सुरक्षा दोनों के लिए किया जाता है। भक्ति की दृष्टि से, यह भक्ति और विनम्रता का आदर्श है - आत्मा सिद्ध को (जिन को) प्रशंसा करती है और इस प्रकार उस आदर्श की ओर बढ़ती है। व्यावहारिक रूप से, इसके श्लोक "आठ महान भयों" (हाथी, सिंह, अग्नि, सर्प, युद्ध, समुद्र, बंदीगृह, रोग) को दूर करने और स्वास्थ्य, साहस, समृद्धि और लक्ष्मी की कृपा का आह्वान करने के लिए प्रसिद्ध हैं। इसका दैनिक पाठ पापों को विघटित करने, बाधाओं को दूर करने और भक्त को शुभ सुरक्षा की ढाल से घेरने के लिए माना जाता है।
ज्योतिषीय प्रासंगिकता
यद्यपि भक्तामर एक जैन स्तोत्र है, किंतु इसका उपयोग व्यापक रूप से सुरक्षात्मक और उपचारात्मक पाठ के रूप में किया जाता है। इसके श्लोक-दर-श्लोक मंत्रों को परंपरागत रूप से विशिष्ट खतरों के विरुद्ध आह्वान किया जाता है, जो ज्योतिष के ग्रह कष्ट के लिए उपायों की अवधारणा के समानांतर है: रोग से मुक्ति के श्लोक षष्ठ भाव के अशुभ और सूर्य/मंगल के कष्टग्रस्त प्रभाव को शांत करते हैं; बंदिता और अचानक खतरे के विरुद्ध श्लोक कठोर शनि और राहु को संबोधित करते हैं; और अंतिम लक्ष्मी के अनुकूल होने का वचन धनप्रद द्वितीय और एकादश भावों और शुभ शुक्र-गुरु को मजबूत करने के साथ समरूप है। आस्था के साथ पाठ किया गया, इसे कठिन दशा और गोचर के समय एक शक्तिशाली सर्वव्यापी ढाल माना जाता है।
जाप कैसे करें (विधि)
तीर्थंकर की प्रतिमा के समक्ष (या पूर्व की ओर मुख करके) एक स्वच्छ, शांत स्थान पर स्नान करके बैठें। दीप जलाएँ और फूल अर्पित करें। श्लोकों का वसंततिलका लय में सुरीली रूप से पाठ करें, आदर्श रूप से संपूर्ण स्तोत्र का प्रतिदिन पाठ करें, अथवा किसी विशेष आवश्यकता के लिए चयनित श्लोक और उसके संबंधित मंत्र का पाठ करें। अनेक भक्तजन इसका पाठ प्रातःकाल करते हैं। पवित्रता, एकाग्रता और विनम्रता बनाए रखें। आदिनाथ को श्रद्धा से नमन करके और सुरक्षा तथा सद्आचरण की प्रार्थना के साथ समाप्त करें।
सर्वोत्तम दिन और समय
प्रतिदिन प्रातःकाल (ब्रह्म मुहूर्त) में पाठ आदर्श है। जैन पवित्र दिवस, पर्युषण और महावीर जयंती इसके पाठ के लिए विशेष रूप से पुण्यकारी अवसर हैं।
बारंबार पूछे जाने वाले प्रश्न
भक्तामर स्तोत्र की रचना किसने की?
इसकी रचना आचार्य मानतुंग ने ऋषभदेव (आदिनाथ), प्रथम जैन तीर्थंकर, की प्रशंसा में की थी।
इसमें कितने श्लोक हैं?
दिगंबर परंपरा 48 श्लोकों की गणना करती है (यहाँ पुनरुत्पादित); श्वेतांबर पाठ में 44 हैं। अंतर कुछ अतिरिक्त श्लोकों में निहित है।
कुछ श्लोकों के बीच मंत्र-शीर्षक क्यों सम्मिलित किए गए हैं?
प्रत्येक श्लोक परंपरागत रूप से एक विशिष्ट ऋद्धि-मंत्र और सुरक्षात्मक उद्देश्य (अग्नि, सर्प, हाथी, बंदिता, रोग आदि के विरुद्ध) से जुड़ा है, इसलिए मुद्रित संस्करण अक्सर उन्हें तदनुसार लेबल करते हैं।
भक्ति के साहस का एक उत्कृष्ट नमूना: भक्तामर स्तोत्र की चमत्कार परंपरा
भक्तामर स्तोत्र जैन भक्ति साहित्य में लगभग अद्वितीय स्थान रखता है - एक ऐसा भजन जो केंद्रित श्रद्धा से इतना आवेशित है कि इसकी रचना परंपरागत रूप से लोहे की जंजीरों के ढीले पड़ने से जुड़ी है। आचार्य मानतुंग को इसका श्रेय दिया जाता है, यह 48 श्लोकों वाला संस्कृत भजन ऋषभदेव, प्रथम तीर्थंकर, की प्रशंसा ऐसी श्रद्धा से करता है जो प्रार्थना से आगे बढ़कर शुद्ध आराधना में पहुँच जाती है। शीर्षक स्वयं ही बहुत कुछ कहता है: भक्तामर - भक्ति से बुना हुआ एक माला। कई सुरक्षा भजनों के विपरीत जो वरदान गिनाते हैं, भक्तामर के हर श्लोक का समापन इस अटल विश्वास में होता है कि तीर्थंकर का वैभव ही सुरक्षा के लिए पर्याप्त है।
जैन घरों और मंदिरों में, भक्तामर स्तोत्र का पाठ भोर में और ऋषभदेव से जुड़े पर्वों पर, विशेषतः पर्युषण पर किया जाता है। भक्त मानते हैं कि यह आठ महान भयों - जंगली पशुओं से लेकर बाढ़, आग और अत्याचारी शासकों तक - के विरुद्ध एक ढाल का आह्वान करता है, जो पूजा से गढ़ी गई एक जीवंत कवच बन जाती है। इसकी संस्कृत अत्यंत सुसज्जित होते हुए भी लयात्मकता से सुगम है, जो इसे विद्वत ध्यान और सामूहिक गान दोनों का कार्य करने की अनुमति देता है। जो साधक वैदिक और जैन ज्योतिष को एक साथ जोड़कर काम करते हैं, उनके लिए इस भजन में लक्ष्मी की कृपा का आह्वान एक अतिरिक्त गहराई देता है, परंपरागत रूप से भक्तिपूर्ण पाठ को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों समृद्धि में बाधाओं को दूर करने से जोड़ता है।