॥ अथ तन्त्रोक्तं रात्रिसूक्तम् ॥
ॐ विश्वेश्वरीं जगद्धात्रीं स्थितिसंहारकारिणीम्।
निद्रां भगवतीं विष्णोरतुलां तेजसः प्रभुः॥१॥
ब्रह्मोवाच
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा त्वं हि वषट्कारः स्वरात्मिका।
सुधा त्वमक्षरे नित्ये त्रिधा मात्रात्मिका स्थिता॥२॥
अर्धमात्रास्थिता नित्या यानुच्चार्या विशेषतः।
त्वमेव सन्ध्या सावित्री त्वं देवि जननी परा॥३॥
त्वयैतद्धार्यते विश्वं त्वयैतत्सृज्यते जगत्।
त्वयैतत्पाल्यते देवि त्वमत्स्यन्ते च सर्वदा॥४॥
विसृष्टौ सृष्टिरुपा त्वं स्थितिरूपा च पालने।
तथा संहृतिरूपान्ते जगतोऽस्य जगन्मये॥५॥
महाविद्या महामाया महामेधा महास्मृतिः।
महामोहा च भवती महादेवी महासुरी॥६॥
प्रकृतिस्त्वं च सर्वस्य गुणत्रयविभाविनी।
कालरात्रिर्महारात्रिर्मोहरात्रिश्च दारुणा॥७॥
त्वं श्रीस्त्वमीश्वरी त्वं ह्रीस्त्वं बुद्धिर्बोधलक्षणा।
लज्जा पुष्टिस्तथा तुष्टिस्त्वं शान्तिः क्षान्तिरेव च॥८॥
खड्गिनी शूलिनी घोरा गदिनी चक्रिणी तथा।
शङ्खिनी चापिनी बाणभुशुण्डीपरिघायुधा॥९॥
सौम्या सौम्यतराशेषसौम्येभ्यस्त्वतिसुन्दरी।
परापराणां परमा त्वमेव परमेश्वरी॥१०॥
यच्च किञ्चित् क्वचिद्वस्तु सदसद्वाखिलात्मिके।
तस्य सर्वस्य या शक्तिः सा त्वं किं स्तूयसे तदा॥११॥
यया त्वया जगत्स्रष्टा जगत्पात्यत्ति यो जगत्।
सोऽपि निद्रावशं नीतः कस्त्वां स्तोतुमिहेश्वरः॥१२॥
विष्णुः शरीरग्रहणमहमीशान एव च।
कारितास्ते यतोऽतस्त्वां कः स्तोतुं शक्तिमान् भवेत्॥१३॥
सा त्वमित्थं प्रभावैः स्वैरुदारैर्देवि संस्तुता।
मोहयैतौ दुराधर्षावसुरौ मधुकैटभौ॥१४॥
प्रबोधं च जगत्स्वामी नीयतामच्युतो लघु।
बोधश्च क्रियतामस्य हन्तुमेतौ महासुरौ॥१५॥
॥ इति तन्त्रोक्तं रात्रिसूक्तम् सम्पूर्णम् ॥
oṃ viśveśvarīṃ jagaddhātrīṃ sthitisaṃhārakāriṇīm |
nidrāṃ bhagavatīṃ viṣṇoratulāṃ tejasaḥ prabhuḥ ||1||
brahmovāca
tvaṃ svāhā tvaṃ svadhā tvaṃ hi vaṣaṭkāraḥ svarātmikā |
sudhā tvamakṣare nitye tridhā mātrātmikā sthitā ||2||
ardhamātrāsthitā nityā yānuccāryā viśeṣataḥ |
tvameva sandhyā sāvitrī tvaṃ devi jananī parā ||3||
tvayaitaddhāryate viśvaṃ tvayaitatsṛjyate jagat |
tvayaitatpālyate devi tvamatsyante ca sarvadā ||4||
visṛṣṭau sṛṣṭirupā tvaṃ sthitirūpā ca pālane |
tathā saṃhṛtirūpānte jagato'sya jaganmaye ||5||
mahāvidyā mahāmāyā mahāmedhā mahāsmṛtiḥ |
mahāmohā ca bhavatī mahādevī mahāsurī ||6||
prakṛtistvaṃ ca sarvasya guṇatrayavibhāvinī |
kālarātrirmahārātrirmoharātriśca dāruṇā ||7||
tvaṃ śrīstvamīśvarī tvaṃ hrīstvaṃ buddhirbodhalakṣaṇā |
lajjā puṣṭistathā tuṣṭistvaṃ śāntiḥ kṣāntireva ca ||8||
khaḍginī śūlinī ghorā gadinī cakriṇī tathā |
śaṅkhinī cāpinī bāṇabhuśuṇḍīparighāyudhā ||9||
saumyā saumyatarāśeṣasaumyebhyastvatisundarī |
parāparāṇāṃ paramā tvameva parameśvarī ||10||
yacca kiñcit kvacidvastu sadasadvākhilātmike |
tasya sarvasya yā śaktiḥ sā tvaṃ kiṃ stūyase tadā ||11||
yayā tvayā jagatsraṣṭā jagatpātyatti yo jagat |
so'pi nidrāvaśaṃ nītaḥ kastvāṃ stotumiheśvaraḥ ||12||
viṣṇuḥ śarīragrahaṇamahamīśāna eva ca |
kāritāste yato'tastvāṃ kaḥ stotuṃ śaktimān bhavet ||13||
sā tvamitthaṃ prabhāvaiḥ svairudārairdevi saṃstutā |
mohayaitau durādharṣāvasurau madhukaiṭabhau ||14||
prabodhaṃ ca jagatsvāmī nīyatāmacyuto laghu |
bodhaśca kriyatāmasya hantumetau mahāsurau ||15||
यह स्तवन देवी माहात्म्य के बहुत ही शुरुआत में ब्रह्मा द्वारा उच्चारित किया जाता है, जबकि विष्णु शेषनाग पर योग-निद्रा में निमज्जित हैं और राक्षस मधु और कैटभ सृष्टि को धमकी देते हैं। ब्रह्मा स्वयं निद्रा से प्रार्थना करते हैं, इसे महान देवी के रूप में स्वीकार करते हुए: वह ब्रह्मांड की शासक है, इसकी पालक, इसके पोषण और विलय का कारण; वह पवित्र उच्चारण स्वाहा और स्वधा है, अनंत अक्षय अक्षर ओम अपने तीन मात्राओं में; वह संध्या और सावित्री है, परम माता। उसके द्वारा विश्व धारित है, सृजित है, रक्षित है और अंत में विलीन होता है। वह सृष्टि में प्रक्षेपण है, पालन में स्थिरता है, अंत में विनाश है। वह महान ज्ञान है, महान माया है, महान बुद्धि है और महान स्मृति है; वह प्रकृति है, त्रिगुण की बुनकर, समय की भयानक रात (कालरात्रि)। वह श्री है, ईश्वरी है, ह्री है, बुद्धि है, विनम्रता है, पोषण है और शांति है; वह तलवार, त्रिशूल, गदा, चक्र, शंख और धनुष से सशस्त्र है। कोमल से भी अधिक कोमल फिर भी सर्वोच्च सुंदर, वह सर्वोच्च की सर्वोच्च है। चूँकि विष्णु, सृष्टिकर्ता-पालक, भी उसकी निद्रा के अधीन कर दिए गए हैं, कौन सच में उसकी प्रशंसा कर सकता है? ब्रह्मा उससे विनती करते हैं कि विष्णु को निद्रा से मुक्त करे ताकि वह मधु और कैटभ का वध कर सकें।
तंत्रोक्त रात्रि सूक्तम, "तंत्र में घोषित रात्रि भजन", दुर्गा सप्तशती का पहला स्तुति है, जो इसके प्रारंभिक अध्याय में पाया जाता है। यह ऋग्वेद के वैदिक रात्रि सूक्त से अलग है; यह तंत्रोक्त संस्करण चंडी अनुष्ठान क्रम में गाया जाने वाला रूप है, कवच, अर्गल और किलक के बाद, मुख्य पाठ से ठीक पहले। इसका विषय गहन है: देवी योग-निद्रा के रूप में, वह दिव्य निद्रा जो एक साथ वह शक्ति है जो ब्रह्मांड को वापस लेती है और जागृत करती है।
क्योंकि यह देवी की प्रशंसा करता है ब्रह्मांडीय विश्राम और नवीकरण की शक्ति के रूप में, रात्रि सूक्तम को रात में सुरक्षा के लिए, अनिद्रा, बुरे सपनों, अंधकार के डर और अदृश्य शक्तियों से राहत के लिए, और आंतरिक शांति के लिए एक भजन के रूप में सराहा जाता है। यह सिखाता है कि सर्वोच्च देवता भी माता पर निर्भर हैं, गहरी विनम्रता और समर्पण को विकसित करते हैं। नियमित पाठ से तामसिक भारीपन और भ्रम (मोह) को विलीन करने और स्पष्टता (बोध) को जागृत करने में विश्वास किया जाता है, ठीक जैसे ब्रह्मा ने विष्णु को जागृत करने के लिए प्रार्थना की थी।
रात्रि सूक्तम चंद्रमा के साथ और कुंडली के रात्रिशासक, छायामय प्रभावों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। वैदिक ज्योतिष में इसे पीड़ित या दुर्बल चंद्रमा (मानसिक व्यथा, अनिद्रा, भावनात्मक भय), कुप्रभावी राहु और केतु (भ्रम, छिपे हुए शत्रु, बुरे स्वप्न, मानसिक व्यथा) और शनि से उत्पन्न चिंता के लिए अनुशंसित किया जाता है। कालरात्रि और योग-निद्रा के गीत के रूप में, यह सीधे तामसिक और रात्रिकालीन ग्रहीय ऊर्जाओं को संबोधित करता है, जिससे यह मन को शांत करने, राहु-केतु दोषों को निष्प्रभ करने और शांतिपूर्ण नींद बहाल करने के लिए रात में पढ़ा जाने वाला एक उपाय है।
आदर्श रूप से रात को या शाम को नहाने के बाद देवी के सामने घी के दीपक के साथ बैठकर पढ़ा जाता है। पूर्ण चंडी-पाठ में यह कवच, अर्गला और किलक का अनुसरण करता है और सप्तशती के अध्यायों से पहले आता है; इसे अकेले भी पढ़ा जा सकता है। गणेश, गुरु और देवी को सलाम करने से शुरुआत करें, फिर शांत, स्थिर भक्ति के साथ पन्द्रह श्लोकों का जाप करें। मन को माता को समर्पित करके और रात भर सुरक्षा के लिए प्रार्थना करके समाप्त करें। सात्विक, शांत वातावरण बनाए रखने से इसका प्रभाव बढ़ता है।
रात को सबसे शक्तिशाली है, विशेषकर नवरात्रि के दौरान, अष्टमी और नवमी को, नई चाँद (अमावस्या) की रातों को राहु-केतु उपाय के लिए, और मंगलवार और शुक्रवार को। शाम और नींद से पहले के घंटे प्राकृतिक समय हैं, क्योंकि यह पूर्वत: एक रात्रिकालीन गीत है।
वैदिक रात्रि सूक्त ऋग्वेद से है, जबकि तंत्रोक्त रात्रि सूक्तम दुर्गा सप्तशती के प्रारंभिक अध्याय का गीत है, जो देवी की योग-निद्रा के रूप में प्रशंसा करता है; यह चंडी पूजन में प्रयुक्त संस्करण है।
ब्रह्मा उस योग-निद्रा (ब्रह्मांडीय नींद) की प्रार्थना करते हैं जो विष्णु को ग्रस्त कर गई है, यह स्वीकार करते हुए कि यह बहुत नींद ही महान देवी है जो संपूर्ण ब्रह्मांड के विश्राम, नवीकरण और पुन: जागरण को नियंत्रित करती है।
हाँ। कई भक्त इसे रात को सुरक्षा, शांति और भय तथा अनिद्रा से राहत के लिए पढ़ते हैं, भले ही पूर्ण चंडी-पाठ पूजन के बाहर हो।
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सृष्टि से पहली ब्रह्मांडीय रात: योग-निद्रा के गीत के रूप में रात्रि सूक्तम
तन्त्रोक्त रात्रि सूक्तम दुर्गा सप्तशती के भीतर एक प्रकाशमय स्थान रखता है, यह देवताओं द्वारा परमा देवी को उनके योग-निद्रा रूप में अर्पित की गई प्रार्थना के रूप में प्रकट होता है — भगवान विष्णु की दिव्य निद्रा जिससे समस्त सृष्टि उदित होती है और जिसमें वह अंततः विलीन हो जाती है। इस सूक्तम में रात, साधारण अर्थ में अंधकार नहीं है, बल्कि वह आदिम नारी शक्ति है जो समस्त अस्तित्व को व्याप्त करती है और पोषित करती है। इसका मनोभाव गहन ब्रह्मांडीय समर्पण का है, वह श्रद्धा जो परम सत्ता की दहलीज पर खड़े होकर अनुभव होती है, जहाँ महान रक्षक विष्णु भी देवी के आलिंगन में विश्राम करते हैं। सप्तशती का पाठ नवरात्रि पर्व के दोनों अवसरों पर व्यापक रूप से किया जाता है, और रात्रि सूक्तम एक पवित्र प्रस्तावना के रूप में कार्य करता है जो चंडी के मुख्य पथ को आरंभ करने से पहले भक्तिपूर्ण वातावरण स्थापित करता है।
जो भक्त संपूर्ण चंडी-पाठ का अभ्यास करते हैं — विशेषकर शरदीय नवरात्रि और चैत्र नवरात्रि में — वे इस सूक्तम का पाठ इस बोध के साथ करते हैं कि वे शक्ति के एक उन्नत स्थान में प्रवेश कर रहे हैं जहाँ सामान्य सुरक्षात्मक ऊर्जाओं में तीव्रता आती है। ज्योतिष परंपरा में, माता दुर्गा के रात्रि रूप को समर्पित गीत चंद्र (चंद्रमा) और राहु से जुड़े होते हैं, जिनके क्षेत्र में रहस्यात्मक, गुप्त और परिवर्तनकारी पहलू समाहित हैं। परंपरागत रूप से, रात्रि सूक्तम का पाठ संध्या काल में या रात को किया जाता है, प्रायः मोमबत्ती या दीप के प्रकाश में, और यह उन लोगों के लिए विशेष रूप से प्रभावी माना जाता है जो अदृश्य बाधाओं से सुरक्षा चाहते हैं और विश्राम तथा गतिविधि के चक्रों के भीतर एक जाग्रत समर्पण की गुणवत्ता को विकसित करना चाहते हैं।